这是给每位文化工作者的一个问题,至少我，从高中以来，十几年都在思考。

原文如下：

近期没有解说工作，便有时间做些写作与思考。

随着《封神》破25亿，引发了这么多年来我一直在思考的一个问题：

中国的神话，道路究竟在哪里。

一上来就说这么一句，挺吓人的。这也许和我本身解说员的身份不符，看到我突然长篇大论的朋友们可能会有错愕感。但没关系，微博嘛，喜欢看的朋友们咱们就一起讨论讨论。

那我就想到哪说到哪吧。

思考这些，是源于从小对于中国文化输出抱有一些使命感。这些年，看到中国科幻（流浪地球）、中国神话（封神）等的出现，既高兴，也迷茫。迷茫在于，“中国神话”是否有足够的文化输出的力量？是否真的能代表“中国”？以及我希望通过思考，探求这背后的原因。

那么今天，我想和网友们聊一聊，中国神话。

一，首先，我想说出我的第一个观点：与西方相比，我们缺乏一部有着高度概括性的、史诗性的神话文学作品/系列作品，来“全权代表中国神话”。也就是一部把中国的“神仙们”的体系全部讲清楚并且交代他们之间有怎样的恢弘的故事的作品/系列作品。

拿希腊神话举例：以《荷马史诗》为代表，神话中包含众神之王宙斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜等等，他们有各自的职责，相互之间有着各种关系与恩怨情仇甚至战争。

哦？那我们就没有这样的“神话代表”吗？

我尝试来反驳自己：

我列出中国古代比较成功/成熟的神话文学作品：

封神演义、西游记、聊斋志异、山海经、搜神记等等

反驳“没有高度概括性”，我可以用《山海经》来反驳。因为它非常有概括性，把这个世界的方位、物种们讲得很详细，也不乏有趣的故事。

反驳“没有史诗性”，我可以用《封神演义》、《西游记》来反驳。因为《封神演义》依托于武王伐纣的历史，是一部神话战争的书。而《西游》更是我国四大名著，依托于玄奘法师西天取经的真实事件。

但不难发现，就“全权代表中国神话”以及结合文学方面来说，他们都具有明显的局限性。

《山海经》没有凝聚性，以各种介绍为主，像一部“东土世界的导游手册”，缺乏核心矛盾----当然，这是必然的！！因为《山海经》本来也不是编故事给你听的，是祖先们的记载，不需要为了文学性而制造矛盾出来。

《封神演义》因为是以道教文化为主体，而中国在这几千年的文化融合与发展下，是儒释道文化融合的土壤。老百姓对神话最朴素的印象是“玉皇大帝”“如来佛祖”“太上老君”，而不是《封神》里的“元始天尊”“燃灯道人”等。且更重要的是，《封神》与《西游》作为明清小说有着特殊的时代烙印与作者自己的个人思想，无法客观地“全权代表中国神话”。

相比《封神》，《西游记》提供的神话世界观是如今老百姓中最朴素适用的。“玉皇大帝、王母娘娘、如来佛祖、太上老君、雷公电母、天兵天将、七仙女、嫦娥玉兔”等等脍炙人口，并且包容性强，佛道并存。

那么，《西游记》可否“全权代表中国神话”？如果你思考一分钟，一定也认为不能全权代表。

为什么？

因为西游记的主要内容，不是神仙们之间的故事。它仅仅提供了一套神话世界观，但故事是师徒四人的故事。

那么问题来了，为什么会这样？

二，这就来到了我的第二个观点：

为什么会出现这样的情况。我们为什么没有专门写神明之间的事儿的小说呢？

我认为其至关重要的一点：

我们的神明没有战争。

是的，我们中国的神仙不打仗。

在中华文明里，你很难想象玉皇大帝会与阎王爷打仗。如果有人敢这样写，那一定属于瞎编乱造。但如果你看到宙斯与冥王哈迪斯大战，你不会觉得有任何违和感。

哪怕是《封神》，里面有打仗，你也会发现，打仗的并不是神仙师尊们，而是肉体凡胎的徒子徒孙，战死了之后再封神———而成神了之后，肯定就不打啦。你是财神，他是灶神，他是文曲星，怎么可能打架啊？

而没有战争的神话，是无法写成“史诗”的，是无法满足文学需求的。

可是，问题又来了，为什么咱们的神仙这么文明礼貌呢？

三，这就到了我的第三个观点：

我认为最大的原因：是农耕文明承载的文化土壤所孕育出的结果。

我们中华儿女，几千年的农耕文明，孕育了自己的文化意识与诉求。在这片土壤上生活，让我们的祖先们对神明世界的构建也是以“稳固”作为第一要素。雷公电母掌管风雷，龙王负责下雨，嫦娥陪伴月亮，天兵天将保护天庭，四大金刚镇守东南西北.......这是农耕文明所畅想的最高境界：风调雨顺，各司其职。对自己，对神仙，都是如此。

而游牧民族对神明世界的构建则截然不同，战争！相互征伐！恩怨情仇！

这是他们生存环境所影响的。因为“不稳定”乃是游牧民族的常态。征伐、掠夺、迁徙，是游牧民族的生存方式，因此，他们的神明的格局也将在动荡中诞生。

当然，西方不能等同于游牧。因为除了游牧文化，希腊神话还真正诞生在“城邦文化”中，一座城等于一个国，等于一种不同的法律与文化，几十个城邦间文化、语言、军事的碰撞，配合着地中海那复杂而破碎的陆海地形，让“无尽的纷争”同样成为了“城邦文化”里不可磨灭的要素。

也正因如此，西方的“神话”拥有更多的矛盾与战争，而文学则因矛盾而成为文学。

所以，我重复一下前文的话：

在东方文明里，你很难想象玉皇大帝会与阎王爷打仗，那一定是瞎编乱造。但宙斯与冥王哈迪斯大战，你不会觉得有丝毫违和感。

四，那么，中国的神话文学，将向何处去？

由现代人执笔，写一部“全权代表中国神话”的作品？

不可能，且不可以。

因为这样的作品，前文提到两个要素“高度概括性”与“史诗性”，而还有最重要的一个要素：广泛认可性。

神话是根植在中华儿女血液里、无需讨论真假的东西。我们无需讨论牛郎织女的真假，因为那代表了我们对恋人长厢厮守的祝愿。我们无需讨论嫦娥奔月的真假，因为每个中国人的心中，月亮上都有广寒宫与玉兔，那是我们最美好的文化基因。

而这种基因，是几千年、百代人的文化传承，无法由任何人另行执笔。加一笔一画都不可以，老百姓都不会认可。

那么问题也就有答案了：

中国的神话，不应强行追求好莱坞似的文化输出，不需要追求一个有着“起承转合”的关于神仙的恢弘史诗。我们的神仙不需要打架，他们在老百姓心中什么样，就是什么样。

但似乎也没有解决：既然讨论的是文化输出，中国神话的道路，究竟在哪里？

我想，这是给每位文化工作者的一个问题。

至少我，从高中以来，十几年都在思考。

王多多 2023.9.4晨